黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为(wèi)英(yīng)国(guó)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放(fàng)回(huí)了(le)锡(xī)金(jīn)王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也(yě)对西(xī)藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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