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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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