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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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