文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦表示第一的词语四字，古代表示第一的词语(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　3表示第一的词语四字，古代表示第一的词语9、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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