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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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