黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的(de)野(yě)心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的(de)建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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