十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是(shì)农历是即于(yú)每月初一(yī)、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十八(bā)、二十九、三(sān)十(shí)等十日(rì)受(shòu)持斋戒禧与喜的区别是什么，喜字logo设计的(de)。

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十(shí)斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一(yī)日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)定光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者。

　　东方持国(guó)天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方(fāng)多(duō)闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念(niàn)贤劫(jié)千佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语(yǔ)具云劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓(wèi)此(cǐ)劫(jié)中多贤(xián)人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨(sà)名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日(rì)四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在(zài)统(tǒng)治者推行十斋日,以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压(yā)力下,十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少(shǎo)是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教经(jīng)典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是(shì)不(bù)恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸(xī)收十斋日所产生的(de)结果,而它的称谓(wèi),似也应以写本中用(yòng)得(dé)较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都是持戒者(zhě)可以饮(yǐn)食的时间(jiān)，所以按照一般佛门(mén)道(dào)场正常作(zuò)息，这段(duàn)时间基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋(zhāi)，另(lìng)外，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所以(yǐ)过(guò)午(wǔ)不(bù)食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及(jí)只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十(shí)恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨(bō)正(zhèng)因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七(qī)，也是出自(zì)地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏(cáng)经里所说的(de)，对我们日常生活讲得很多，而且都非常(cháng)重要，这是这个法(fǎ)门(mén)以及(jí)地藏菩萨利益众(zhòng)生具体(tǐ)的事实。

　　外(wài)国素食餐厅(tīng)一年比(bǐ)一年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身(shēn)体的(de)健康很容易得到。

　　只要(yào)一个(gè)月中有几天修清净心，对于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持(chí)八斋戒(jiè)的好日子(zi)，即农历每月之(zhī)一(yī)日(rì)、八日、十(shí)四(sì)日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日(rì)、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二(èr)十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小(xiǎo)月二(èr)十八日、二(èr)十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集(jí)会(huì)一处，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民(mín)众修习实践的压力(lì)下，十斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经(jīng)典，至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日，在(zài)民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所(suǒ)产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本(běn)中(zhōng)用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月十斋(zhāi)日

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