文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(z反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序ì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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