恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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