春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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