春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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