十斋日(rì)是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历是即于(yú)每月初一、八(bā)、十(shí)四、十五、十八(bā)、二十三、二十四、二十八、二十(shí)九、三十等十日受(shòu)持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠(zhū)林] 初一日此(cǐ)日四天王(wáng)太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持(chí)国天王。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天王(wáng)。

　　北方(fāng)多闻(wén)天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤(xián)者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　)十(shí)八日(rì)此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子使(shǐ)者(zhě)下(xià)降。

　　观(guān)察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　按察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日(rì)四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭(miè)烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日(rì)此日四天王(wáng)使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥到吸(xī)收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的(de)压(yā)力下,十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少在(zài)中唐时(shí)期(qī)已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其反而(ér)取代了道教(jiào)十(shí)斋日(rì),在(zài)民(mín)众信(xìn)仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当(dāng)的,后(hòu)者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一般来说，只要是(shì)明相出(chū)（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日(rì)至天中(zhōng)为(wèi)止的这段时间都是持(chí)戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时间(jiān)，所以按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时间基本上(shàng)有早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日(rì)中一食，即一天中(zhōng)只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免(miǎn)了，所以过午不食一般有早(zǎo)午二斋以及只(zhǐ)过午斋(zhāi)的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也(yě)是(shì)出自(zì)地(dì)藏(cáng)经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的(de)，对(duì)我们日常生活讲得很多，而且都非常重要(yào)，这是(shì)这个法门以及地藏(cáng)菩萨(sà)利益众生具体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年(nián)比一年(nián)多，外国(guó)人吃素是(shì)为(wèi)了(le)健康。

　　学佛人吃(chī)素，身体必(bì)定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源(yuán)是(shì)妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身体的健康很(hěn)容易得到。

　　只要(yào)一(yī)个月(yuè)中(zhōng)有几天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋日真正(zhèng)的(de)用意所在。

十斋日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋(zhāi)戒(jiè)的好(hǎo)日子，即农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日、十(shí)四日、十五日、十(shí)八(bā)日、二十三(sān)日、二十(shí)四日、二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十(shí)三日、二十(shí)九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此六日集会一处，布萨(sà)说戒，在家二(èr)众(zhòng)乃于此(cǐ)六日(rì)受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利(lì)益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态(tài)度(dù)经过了由拒斥到(dào)吸收(shōu)的(de)过程；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以及民众修习实(shí)践的压力下，十(shí)斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日的改造使其反而(ér)取代(dài)了(le)道教(jiào)十斋日，在民众信(xìn)仰生活中占据了主导(dǎo)地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋(zhāi)日统称为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日》是不(bù)恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得(dé)较(jiào)多(duō)的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋日(rì)

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