春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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