十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思-橘子百科-橘子都知道

十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从(có十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思ng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。