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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君10亿人民币在日本算有钱吗，日本10亿等于人民币多少钱，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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