黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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