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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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