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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢,鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

  春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子,一说是战(zhàn)国魏国邺地(河(hé)北临漳)人;

  一说(shuō)陈(chén)国郸城(河(hé)南郸(dān)城县)人(rén);

  一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì),他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì):“鬼谷(gǔ)先生(shēng),楚人也(yě)”。

  这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

  扩展(zhǎn)资料(liào)

  鬼谷子的影响:

  鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

  《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧,而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道,用以修(xiū)心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的志,涵(hán)养精神。

  后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外,如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的(de)事(shì)物。

  纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo),其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

  因此,历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少,而讥诋者极(jí)多(duō)。

  其(qí)实外交战术之得益与否,关系(xì)国家之安危兴衰;

  而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当,则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

  即使在日常生(shēng)活中,言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

  当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印(yìn),统领六国共同抗秦,显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人?逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的

  春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子,一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(河北(běi)临(lín)漳)人;一说陈国郸(dān)城(河(hé)南(nán)郸城(chéng)县)人;一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西(xī)石(shí)泉县)人(rén)。

  明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì),贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  根据(jù)史料(liào)可知,鬼谷子曾经云游华夏各地,在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的>

  有十(shí)余处地(dì)方,比如(rú):陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiàn),河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的(de)当阳,浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁(níng)波,甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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