起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之康师傅是哪国的牌子？(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成康师傅是哪国的牌子？(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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