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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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