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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(z姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼uò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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