老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术