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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(x项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求iāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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