黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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