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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn俄罗斯是资本主义还是社会主义)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的俄罗斯是资本主义还是社会主义时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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