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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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