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《劝学》中的古(gǔ)今异义有:1、博(bó)学
古(gǔ)义(yì):广博地(dì)学习,广泛地学习。
今义:知识、学识的渊博。
2、参
古义:检验(yàn)。
今义:加入。
3、假
古义(yì):凭(píng)借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金属(shǔ)制的(de)刀剑。
今义:金(jīn)子,黄金。
5、爪牙
古义:爪子和(hé)牙齿。
今义:坏人(rén)的党羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古义:因(yīn)为用心。
今义:读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。
7、绳
古义:墨线(xiàn)。
今义(yì):绳(shéng)子,绳索。
8、跪
古义(yì):腿脚。
今(jīn)义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声音(yīn)宏大。
今义:疾病。
10、致(zhì)
古义:达(dá)到。
今义:赠(zèng)送,给予。
11、寄托
古义:这(zhè)里指藏(cáng)身(非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě))。
今义:大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。
荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选:
君子曰:学(xué)不可以已。
青,取之于(yú)蓝而青于蓝;
冰,水为之而(ér)寒于水。
木直中绳(shéng),鞣(左应为“车(chē)”,原字已废除)以为轮(lún),其曲(qū)中规。
虽有(yǒu)槁暴,不复(fù)挺者(zhě),鞣使之然(rán)也。
故木受绳则直,金就砺则(zé)利,君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己,则知(zhī)明而(ér)行无过矣。
译文:
君子说:学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。
靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的,可是比蓝草的颜色(sè)更深;
冰是(shì)水凝结而成的,却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。
一块木材直得合乎墨线(xiàn),假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)不甚是什么意思解释,不甚了然是什么意思轮(lún),它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。
即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了,木材也不会(huì)再挺直,是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。
所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí),刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利,君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己,那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。
选段赏析:
开篇“君子曰:学不可以已。
”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句,也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。
荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的,必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正,所以他特别重视学(xué)习。
“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点,他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止,就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì),解决根本问(wèn)题。
因为他十(shí)分重视(shì)这个问题,所以(yǐ)他把自己的见解,通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái),以示郑(zhèng)重(zhòng)。
开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn),语言简劲,命(mìng)意深(shēn)广,因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。
以“青,取之(zhī)于蓝,而(ér)青于(yú)蓝;
冰,水为之,而(ér)寒于水(shuǐ)”,来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí),都能进步,今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我,学生也可以超过老师。
这两个比(bǐ)喻(yù),使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。
不过,要能“青于蓝”“寒(hán)于水”,决不是“今日学,明(míng)日辍”所能办到的,必(bì)须(xū)不断(duàn)地(dì)学(xué),也(yě)就(jiù)是说:“学不(bù)可以已”。
所(suǒ)以,这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点,催人(rén)奋进。
这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ),基本上是每段阐(chǎ不甚是什么意思解释,不甚了然是什么意思n)述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí),而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。
在(zài)文(wén)草中,作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法,将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起,形成鲜明对(duì)照,以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。
例如,在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时,他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù),也用了(le)好些相反相成的比喻,他列举(jǔ)了“骐骥一跃,不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾,功在(zài)不舍(shě)”;
“锲而舍之,朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍,金(jīn)石可(kě)镂”;
以及“无爪牙之(zhī)利,筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓,竟能(néng)在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè),却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。
这就表明(míng),“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。
在荀子哲学思想中,“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì),封(fēng)建制度逐步形(xíng)成,历史经历着划时(shí)代的变革。
许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发,对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张,并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派别,历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。
诸子百家(jiā)纷纷著书立说,宣传自己(jǐ)的(de)主张,批评别人,出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。
葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。
他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移,但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。
为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义,他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。
作者简介:
荀(xún)子(约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年),名(míng)况(kuàng),字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。
著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家,时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。
西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通,故(gù)又称孙卿(qīng)。
曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子对橘家思想有所发展,提倡(chàng)性恶论,其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较,荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。
孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些?
《孙(sūn)权劝学》古今异义词:
辞
古义:推脱(tuō)。
今义(yì):美好的词(cí)语。
治
古(gǔ)义:研究。
今义:治理。
更
古义:重(zhòng)新(xīn)。
今义:更加。
但
古义(yì):只。
今义:转折连接词,但是(shì)。
孤
古义(yì):古时候王侯的自称,我。
今义:独自,孤独(dú)毕搏。
就
古义:从事。
今义:就。
《孙权劝(quàn)学》通假字(zì):
孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪:通(tōng)耶,表反问(wèn)语气,相当于“吗”。
卿今当涂掌事(shì):涂(tú),通(tōng)途。
《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì):
当
但当涉猎(助动(dòng)词,应当)
当涂掌事(动词:数冲正)
见
见(jiàn)往事耳(ěr)(了(le)解)
大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(认清(qīng))
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了