在关(guān)于东(dōng)方朔(shuò)的传说(shuō)中有(yǒu)很多(duō)不可思议(yì)的神(shén)话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之(zhī)一(yī)，东方朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到(dào)酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而(ér)究(jiū)竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上(shàng)是个什(shén)么东西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇(yù)酒会真的(de)融化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科(kē)学解释？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出(chū)现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉宫的(de)路上，看到一种红(hóng)色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认识，于(yú)是汉武帝(dì)就把东(dōng)方朔叫过(guò)来让他辨认，认为(wèi)见多识广(guǎng)的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武(wǔ)帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人(rén)，于(yú)是老(lǎo)百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感(gǎn)叹感动(dòng)了(le)老天(tiān)爷，于(yú)是因愤(fèn)造就了这(zhè)种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人将虫(chóng)子放在(zài)酒中(zhōng)，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化(huà)，遇到酒就会溶解(jiě)。其实明(míng)眼(yǎn)人(rén)一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来(lái)还是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪(guài)哉虫的来(lái)历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不(bù)是应该有很多这样的(de没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩)虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从百草园(yuán)到(dào)三味(wèi)书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听得这则传(ch没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩uán)说(shuō)，对(duì)于那个(gè)年(nián)纪的(de)男孩子碰(pèng)到(dào)这种(zhǒng)问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先(xiān)生(shēng)提出的(de)第一(yī)个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽之(zhī)谈肯定是(shì)不屑一顾，并(bìng)且以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问(wèn)题，同时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应(yīng)该问这些(xiē)事(shì)的，只要(yào)读书，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不知(zhī)道(dào)者，乃是不(bù)愿意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态(tài)也体(tǐ)味(wèi)得出这种意味。

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