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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。<宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思/p>

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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