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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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