指的是自身要(yào)多做义举，做(zuò)好当(dāng)下。

这句话传递(dì)了两种(zhǒng)心(xīn)态(tài)：

　　1、第一种是做善行(xíng)、善(shàn)举的担当之心。

　　2、第二种则是不(bù)奢望回报、报酬的豁达之心。

　　将(jiāng)这两种心态用于党员干(gàn)部身上，则要求党员干部但(dàn)干实(shí)事，莫问前程。

《增广贤文》介绍

　　《增广(guǎng)贤文(wén)》的(de)内容(róng)大致有这样几个方(fāng)面：一是谈人及人际关系，二是(shì)谈命运，三是谈(tán)如何(hé)处(chù)世，四是表达对读书的看(kàn)法(fǎ)。

　　在《增广贤文》描(miáo)述(shù)的世界里，人是虚伪的，人(rén)们(men)为了一己之私变化无(wú)常，嫌(xián)贫爱(ài)富(fù)，趋(qū)炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。

　　文中有很多强(qiáng)调(diào)命运和(hé)报应的内容，认为(wèi)人的一切都是命运安排的，人应行(xíng)善，才会有好(hǎo)的(de)际(jì)遇。

　　《增广贤文》有大(dà)量篇(piān)幅叙述如(rú)何待人接物，这(zhè)部分内容是全(quán)文的核心。

　　文(wén)中对(duì)忍让多有描(miáo)述，认为忍让是消除(chú)烦(fán)恼(nǎo)祸(huò)患的(de)方法(fǎ)。

　　在主张自我保护、谨(jǐn)慎忍让(ràng)的(de)同(tóng)时，也强调人的主(zhǔ)观(guān)能动性，认为(wèi)这是(shì)做(zuò)事的原则。

　　文(wén)中也不乏劝人向善害人(rén)之心不可有，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广贤文(wén)》强(qiáng)调了读(dú)书的重要、孝义的可贵(guì)，这(zhè)些观点体现(xiàn)了正统的儒家精神。

　　但也正(zhèng)是由于这种庞(páng)杂，不同(tóng)思想(xiǎng)的人都可以从(cóng)中看(kàn)到自己认可的格言，使之(zhī)具(jù)有了广泛的代表性。

作品评(píng)价

　　一定的文化是一定的社会政治经济(jì)在观念形(xíng)态(tài)上的反映(yìng)，《增广(guǎng)贤文(wén)》也不(bù)例外。

　　由于时(shí)代(dài)和(hé)历史(shǐ)的局(jú)限，必然打上那(n料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗à)个时代的印记。

　　不少内(nèi)容反(fǎn)映(yìng)了(le)封建伦理和道(dào)德观念，甚至带有明显的(de)封建迷信、宿命(mìng)论的色彩；有的内(nèi)容以(yǐ)个人(rén)为中(zhōng)心，反映了(le)当时及时下人们普遍存(cún)在(zài)的(de)自私自利、损人利己(jǐ)的思(sī)想(xiǎng)；有的反映(yìng)了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟(gǒu)安(ān)的心理和(hé)避(bì)祸厌世的消极人生哲学；有(yǒu)的在当时社会不(bù)失(shī)为对社会现(xiàn)象的正确反(fǎn)映，今天已(yǐ)失去了借鉴的意义；还有一些内容(róng)含义比较模糊，或(huò)者只有(yǒu)片面的真理(lǐ)性(xìng)，如果不(bù)做正确的理解(jiě)，就会变成错误的东西(xī)。

　　这(zhè)些都是(shì)不(bù)符合时(shí)代精(jīng)神的，我(wǒ)们要(yào)在(zài)阅读时采取(qǔ)批(pī)判的(de)态度，明察扬弃(qì)，批判(pàn)继承，吸取其有营养的成(chéng)分，古为今用。

莫问前程的上一句是什么

    　1、莫问前(qián)程的前(qián)一句(jù)是但行(xíng)好事(shì)。

　　但(dàn)行好事，莫问前程(chéng)的意(yì)思是自身要(yào)多做义举，做好(hǎo)当(dāng)下。

　　行善(shàn)不但是一个人道德品(pǐn)质(zhì)高(gāo)尚的表现，更(gèng)是为自己和家(jiā)人积德。

　　所以只(zhǐ)管去做好事，不要问做(zuò)了(le)好(hǎo)事会给(gěi)自己(jǐ)带来什么利益，因为善有(yǒu)善报(bào)。

　　2、这句话出自(zì)明代的《增广(guǎng)贤文》，原文是：但行好事(shì)，莫(mò)问(wèn)前程。

　　钝鸟先飞，大器晚成。

　　一年之(zhī)计在于春，一日之计在于寅。

　　一家之计在于和，一生之计在于勤(qín)。

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