起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

　　关于起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)读音，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于(yú)垒土是什么意思，起于垒土前(qián)一句(jù)等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)艾特是什么意思”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。<艾特是什么意思/p>

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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