文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及(jí)文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(x偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧īn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧