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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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