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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(èbushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèngbushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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