黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nègpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pai)部的(de)团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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