生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾印信是什么意思？ 印信和书信一样吗前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为生(shēng)在(zài)我前(qián)面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本来就(jiù)早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文(wén)中(zhōng)，小(xiǎo)编(biān)整理了这篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监(jiān)上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端(duān)重重(zhòng)，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任后，发现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾”这句话中(zhōng)有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状语放在谓(wèi)语动词(cí)“生印信是什么意思？ 印信和书信一样吗(shēng)（出生）”的(de)后面，是文(wén)言文常见(jiàn)的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是，有(yǒu)一种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如(rú)“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要(yào)用(yòng)介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是介词引入(rù)的对(duì)象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样(yàng)的结(jié)构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn印信是什么意思？ 印信和书信一样吗)语也有状语后置的情况，例(lì)如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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