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  “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容,孟子(zi)认为人性(xìng)本善,人皆(jiē)有不(bù)忍人之心,“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  原文:恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也(yě);

  是(shì)非之心(xīn),智之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四(sì)端也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉(quán)之始达(dá)。

  苟能(néng)充(chōng) 之,足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);

  苟不(bù)充之(zhī),不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

  《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非,民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在战国中期,属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

  其学说出发点为性善论,主张德治。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》,在(zài)孟子的哲学里(lǐ),人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

  这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心,斯有不忍人之政矣。

  以(yǐ)不(bù)忍人之心,行不忍人之政,治天(tiān)涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗下可运之(zhī)掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者(zhě),今人乍见孺(rú)子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由(yóu)是(shì)观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非(fēi)人也;无辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人(rén)也。

  恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端也,犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;谓其君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟(gǒu)能充之,足(zú)以保四(sì)海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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