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　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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