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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井(j一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱ǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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