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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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