天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思(sī)是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子(zi)布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于(yú)是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古什(shén)么意(yì)思(sī)，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么意思

　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字(zì)后，上天(tiān)下了一(yī)场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

　　出自(zì)《淮(huái)南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者所以致(zhì)和(hé)，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐(lè)是用(yòng)来陶(táo)冶情性的，不是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规(guī)定的，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧(sàng)事是(shì)有礼(lǐ)节的，而要以(yǐ)悲哀(āi)为(wèi)主要目(mù)的；

　　用兵(bīng)是有战略规定的，要以讲(jiǎng)求道义为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大道就可以(yǐ)行得通，根本破坏了(le)，而(ér)大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子(zi)》，记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力(lì)图(tú)从这些(xiē)传说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日(rì)月争(zhēng)光，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月(yuè)天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全(quán)作(zuò)的(de)最后(hòu)一句(jù)歌(gē)词(cí)而且是以(yǐ)和声的形式出现。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇网友以这句(jù)歌(gē)词为句首来(lái)创作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

　　凋(diāo)零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月出

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