黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵为什么懂手机的人都不用华为后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

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在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(为什么懂手机的人都不用华为huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力(lì)，面(miàn)对(duì)收复后的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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