起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正道。

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