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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)1984年出生今年多大年龄，1984年出生今年多大2022第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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