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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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