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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自200克是几两 200克是多少毫升己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有200克是几两 200克是多少毫升哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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