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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūenjoy可数吗，joy可不可数n)子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(enjoy可数吗，joy可不可数rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèenjoy可数吗，joy可不可数i)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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