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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(x嫦娥二号拍到外星人已经证实ū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不嫦娥二号拍到外星人已经证实一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(du嫦娥二号拍到外星人已经证实ì)方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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