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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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